El tema de la bandera de les
quatre barres és un dels més controvertits
entre Aragó i Catalunya (a més d'altres territoris de parla catalana).
Moltes línies s'han escrit i molts textos històrics s'han citat justificant la
paternitat aragonesa o catalana de la senyera però, quin és l'origen d'aquest
símbol compartit entre tots els territoris de la Corona d'Aragó, i tal volta es
pot vincular netament a un territori concret?
Jacinto Bonales
Els
símbols territorials, i en concret les banderes territorials, són creacions contemporànies,
fills de la modernitat política que significà el liberalisme. Formen part del
concepte modern d'estat, de pàtria, de nació, i serveixen per diferenciar-se i
ser diferenciats com a unitats respecte a altres unitats veïnes i -tot sovint-
confrontades. L'exemple més clar és la bandera francesa, símbol inequívoc del
nou model d'estat diferenciat de la monarquia absolutista: la bandera tricolor
com a referent de la República. Significatiu és també l'ús de la bandera com a
element diferenciador dut a terme per la monarquia anglesa quan va regular, al
segle XVII, el seu ús als vaixells britànics per tal que els corsaris amb
patent anglesa (i bandera vermella) poguessin diferenciar entre els propis i
els altres per atacar-los.
La
bandera territorial, doncs, serveix per distingir entre la unitat (allà on
pertanyen) i els diferents, però sempre dins d'uns paràmetres jurisdiccionals,
és a dir, quan la jurisdicció s'uneix. El millor exemple el proporciona
Espanya, on no podem parlar d'una bandera estatal fins al segle XIX. I això no
perquè estigués formada per diferents reialmes, sinó pel fet que el poder
jurisdiccional, la jurisdicció, la justícia, estava partida entre diferents
senyors (milers). La idea, el concepte d'Espanya com a unitat diferenciada amb
bandera territorial és fruit del nou concepte d'estat liberal. No en debades
l'actual disseny de bandera constitucional té el seu origen en el concurs
convocat, l'any 1785, per dotar d'un nou estendard a la marina armada de la
monarquia.
Tot
plegat no vol dir que les banderes siguin noves, ni molt menys. Podem parlar de
dos tipus de banderes o "pendons", els d'origen militar i els
d'origen religiós. Des d'antic -abans fins i tot dels romans- s'han creat
símbols, estendards i altres com a diferenciador bèl·lic. En època moderna cada
unitat militar posseïa la seva bandera, en aquest sentit són emblemàtics els
terços de Flandes amb tot un ritual al voltant de la bandera tant en temps de
pau com durant el transcurs de les batalles. Fruit d'aquest simbolisme, la
legió espanyola, recollint les divisions dels mítics terços, es van subdividir
en banderes com a unitats militars.
Però
estem parlant d'exèrcits moderns i contemporanis. En època medieval, però, els
exèrcits estaven formats per l'aportació d'homes per part dels nobles
(l'estament militar), l'església (com a senyors jurisdiccionals) i les ciutats,
i es feia o bé pagant cada noble una host, o utilitzant el dret feudal de
l'host i cavalcada: l'obligació dels vassalls d'acudir al clam del senyor per
anar a la guerra. Un dret complex que normalment era discutit pels pobles,
reclamant que només estaven obligats a l'host i cavalcada dins del seu terme,
dins els termes d'una baronia o comtat, o amb limitacions temporals (dos dies,
per exemple). Altres pobles, però, estarien obligats a fer host i cavalcada al
seu senyor (fins i tot al rei), però només fent-ho de forma gratuïta un dia o
dos, havent de pagar el senyor la despesa i el jornal la resta de dies. Uns
exèrcits estranys, doncs, pel nostre concepte actual d'"exèrcit". El
senyor, com a noble, disposava d'un distintiu, el del llinatge, el de la
condició de cavaller, baró, comte, duc, vescomte, etc., i quan anava a la
guerra, sota les ordres del seu monarca -o contra el seu monarca, com tantes
voltes en la història- portava el seu escut, la seva marca de llinatge per
diferenciar-se de la resta. I juntament amb ell, anava la seva host, que ben bé
que es cuidava que no li passés res al seu senyor, aquell que li havia de pagar
per estar tan lluny de casa. Els camps de batalla, doncs, eren plens de
diferents escuts, emblemes, estendards i senyeres ben diferents, encara que la
principal era la pròpia del monarca. La pròpia del monarca i no la del
territori de la monarquia.
I
les ciutats, en anar a combat -quan eren viles de la Corona- també portaven el
seu propi emblema diferencial i diferenciador. En el cas de Barcelona, per posar
un exemple, cal distingir entre l'estendard del comte de Barcelona i el propi
de la ciutat. Al marge d'aquestes, n'hi
havia altres banderes, els pendons religiosos que en època moderna van tenir
una gran difusió a través de les confraries. Però això és una altra història.
Quan
es creen les banderes territorials (institucionals i, doncs, contemporànies),
es busca un símbol antic, excepte en el cas d'Espanya que, com hem dit, va
sorgir d'un concurs. Una altra cosa és l'escut "nacional" o
"estatal", que no és altra cosa que l'adaptació de l'escut dinàstic,
és a dir, de l'escut de la família que està al cap de la monarquia. L'escut
actual d'Espanya, per exemple, està format pel símbols de cinc corones
(Castella, Lleó, Aragó, Navarra i Granada), sota l'emblema familiar dels
borbons (les flors de lliri).
A
diferència del cas d'Espanya, a les banderes institucionals d'Aragó, Catalunya,
ses Illes Balears i València, prima un símbol que parteix d'un mateix origen:
l'adopció de l'escut d'armes d'una nissaga en forma de quatre barres vermelles
sobre fons groc. Sí, d'una nissaga, però la qüestió no és pas senzilla. Hi ha
tres teories emprades políticament (ja que només políticament té sentit aquest
debat) que parlen del seu origen. Anem a veure-les:
La nissaga barcelonina: La
principal teoria sobre l'origen de les "quatre barres" és la que assevera
que procedeix de la nissaga o casal dels comtes de Barcelona. El primer cop que
es documenta de forma indiscutible és en un segell del comte Ramon Berenguer IV
que validava un document de l'any 1150 Hi ha referències anteriors, com la
decoració de les tombes de Ramon Berenguer II i d'Ermessenda de Carcassona,
però es desconeix si les barres són de l'època o d'unes reformes posteriors.
Segons aquesta teoria, les barres vermelles sobre fons groc serien el símbol
heràldic dels comtes de Barcelona, d'origen incert, i que, lligat a l'herència
de la nissaga, en produir-se la unió amb Aragó, l'hereu, rei d'Aragó i comte de
Barcelona, mantindria (per via paterna) el símbol familiar, d'altra banda amb
molt prestigi al migdia francès, on la família tenia una gran influència. No
podem parlar encara de quatre barres, ja que en la documentació i en segells
els futurs reis d'Aragó apareixen indistintament amb escuts de quatre, tres i
fins i tot dues barres. No serà fins el regnat de Jaume I quan es consolidaran
els quatre pals. A partir d'aquest fet, apareix la llegenda, documentada ja al
segle XVI i potenciada pel regionalisme català del segle XIX, que indica que,
després d'una batalla contra els normands, el rei dels francs mullà la seva mà
en la sang de les ferides del comte Guifré el Pilós (comte de Barcelona, Osona,
Girona, Urgell, Cerdanya i Conflent) i dibuixà les quatre barres en el seu
escut daurat, donant origen a l'escut heràldic del la nissaga nobiliària
principal del que en el futur seria Catalunya.
Aragó i la concessió papal: Tot
un conjunt d'autors i -fonamentalment- comentaristes, aporten idees diferents
sobre l'origen aragonès de l'escut per tal de negar la teoria anterior. Uns
diuen que l'origen és un reforç de barres de ferro sobre els escuts de fusta,
rodons, dels guerrers aragonesos, i que després pintaven d'aquests colors.
Altres assenyalen que l'escut fou una concessió papal si bé no hi ha acord
sobre quin papa ni sobre quin monarca aragonès (des de Ramiro fins a Alfons II
d'Aragó). En qualsevol cas, sí que coincideixen en buscar -i trobar- mil i una
justificacions per negar l'origen per via de la nissaga dels comtes de
Barcelona. El fet de tractar-se d'un reialme, dóna molta força a la
consideració de les quatre barres com a escut de la nissaga aragonesa,
especialment si ho comparem amb la teoria barcelonina. És lògic pensar que
l'hereu de Ramon Berenguer IV i de Peronella d'Aragó adoptés l'escut del
reialme com a representatiu de la màxima dignitat que posseïa. El principal
problema és la manca d'antecedents, el predomini de l'arbre aragonès com a
marca dins la numismàtica aragonesa de l'època, i la contradicció amb les
altres dos teories...
L'origen provençal de les quatre barres:
Segons un grup d'autors francesos, l'escut de les quatre barres era l'antic
símbol del reialme d'Arlés, al segle X. La desfeta del reialme, la seva entrada
dins el Sacre Imperi i la fragmentació feudal, farien que, finalment, només
restés l'escut al comtat de Provença. La relació d'aquest amb els territoris ibèrics
és innegable: a través del matrimoni de Dolça I de Provença amb Ramon Berenguer
III de Barcelona (que seria comte de Provença fins 1131); i de Berenguer Ramon
I de Provença (fill d'ambdós, comte fins 1144), exercint de regent Ramon
Berenguer IV de Barcelona (II de Provença) i, ja després de la unió dinàstica
d'Aragó i Barcelona, com a comte de Provença Alfons el Cast (entre 1167 i
1173). Seria amb el fill del rei d'Aragó, Alfons II de Provença, que aquest
territori restaria definitivament separat del llinatge hispànic. Entre els propis
heraldistes francesos es discuteix aquesta opció, ja que la immensa majoria
d'ells consideren que és precisament a través de Ramon Berenguer III de
Barcelona que les quatre barres s'introduirien dins la Provença. Si fos així, la
teoria aragonesa quedaria reduïda al no res, ja que amb aquest comte barceloní
és anterior a la unió dinàstica.
Comentari.
La
formació de les banderes territorials, i els debats sobre els seus orígens és
un interessant tema d'estudi ja des de la història centrada al segle XIX o ja
des de la sociologia. Una cosa està clara: ni podem asseverar l'origen de les
quatre barres, ni aquest té un gran interès historiogràfic. És un debat propi
de la historiografia decimonònica, que ha estat reprès per part de la societat
dins dels debats nacionalistes (catalanista i anticatalanista) sense aportar ni
utilitzar cap suport científic de pes (en història, com en el futbol, tothom té
la seva opinió). I és que aquella història entesa com a "successió
successiva de successos succeïts successivament", o altrament dit la
crònica més o menys novel·lada del rei "tal" o el comte
"qual", ha passat, afortunadament a "la història". I diem
afortunadament perquè la historia actual, com a ciència social, aprofundeix amb
tècnica, mètode i marc teòric, en l'anàlisi del passat per la comprensió del
present i la projecció del futur. Projecte social, però ja també mediambiental.
Hem passat d'estudiar l'escut, el comte, el rei o el primer ministre, per
analitzar les estructures socials i econòmiques (i per conseqüència polítiques),
la formació i transformacions de les mentalitats, l'empremta humana en l'espai,
a teoritzar sobre els models de poblament, d'explotació dels recursos, i a
criticar, quan cal, els processos econòmics de concentració i distribució en
las fases de crisi i creixement.
Una
cosa ha de quedar clara: els conceptes, en història, canvien. D'on venen les
quatre barres? doncs del sistema feudal, amb tot el que suposa. L'ús polític
territorial del símbol va a gustos. Aragó? Catalunya? Provença? Escolliu el que
vulgueu, que això no canviarà la història...
Jacinto Bonales, historiador, documentalista i expert en gestió de patrimoni cultural
